媛丫头 2008-8-13 21:45
客家女·梅花魂
客家女·梅花魂
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大约两千年前，富足却又兵荒不断的黄河两岸，客家的先民，最后望一望故土，然后携儿带女，在希望和惆怅中，南迁到荒芜而充满瘴气的岭南。后来的一千多年里，又源源不断地重复着这种几近悲壮的开拓，终于踏出了梅州历史前进的一级级台阶。于是，汉民系中就有了被称为“东方犹太人”的客家人。
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然而这里，除了山，还是山。u4t@3tV*Bt"BS{
或者因为南迁前都是中原望族的缘故，客家先民们依然保留着对笔墨对儒雅的向往和追求。于是，为了保障丈夫、儿子在荒蛮之地能够果腹生存，并继承一种叫“家声”的荣誉，收获一种叫“功名”的希望，客家女性痛苦而毅然地选择了与时代审美完全相反的付出。
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在崇尚“三寸金莲”的年月，《乾隆嘉应州志》这样记载着客家妇女的“天足”：为天下各种类之所未有。为了家庭的生计，田头地尾，灶头锅尾，针头线尾，客家妇女们日出而作，日落而息。也正是这艰难的生存环境，赋予了客家女性一种坚韧的天性美丽。,yX pm?1])S
当男人们为了生计，踏上了一艘艘前途未卜甚至生死未卜的漂向“番片（外国）”的小船时，客家的女性，就开始了漫长而希望缥缈的等待：筷子拿来打铜锣，过番老公当过么（没有）；么钱又话转唔得，有钱又讲讨番婆。然而，尽管是如泣如诉的哀怨，她们依然充满希望地一边拍着娇儿入眠，一边轻哼摇篮曲：“蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，么（没）老婆”，依然操持家务侍奉公婆。
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对此，我曾经以为这仅仅是封建礼教对人性的压迫和桎梏，是一块叫做“贞节牌坊”的诱惑使然。但后来我看到了好几份本地学者的调查：尽管没有发现旧时哪一个客家村落明文规定禁止夫死再嫁，但改嫁的极少。这时才发现，原先的想法只是在一个最普通的思维层面，没有从个性上考虑。我们的客家女性有着浓度超过血液千百倍的善良基因，她们不忍心“独善其身”，转而用柔弱的身躯去肩负起命运的重担，所以实在不应简单地理解为她们是屈从于纲常的懦弱，恰恰相反，这正是她们对命运的一种极富人性的善良而坚强的抗争！前几年就有一部反映中国女性传统美德的电视片———《嫂娘》，描写嫂娘在难以想象的艰辛中独自拉扯夫家五个弟妹，片子专门选在大埔县的一座围龙屋里拍摄。文学中常常将女性比作花，或许仅仅是以春花之艳丽相比言之，而对于客家女性，我更愿意将她们比作严冬中傲然怒开的梅花朵朵。\1J(W!LE gr.x9O
也正如梅花“千里冰霜脚下踩”一般，在禁锢爱情的旧时岁月，传统的客家山歌记下客家女勇敢追求爱情的自由：
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高山顶上一枝梅，手攀梅花等郎来；
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阿妈问涯（我）望脉个（什么）？涯望梅花几时开。
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变只画眉天上飞，妹系园中梅一枝；R4gr
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画眉落在梅树上，拿棍打来也唔飞。
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这是少女天生的羞涩，这是少女炽热的感情，没有扭扭捏捏的矫情，没有浓妆淡抹的脂粉。在无拘无束的山歌中，她们率真地将自己与梅花融为一体。g,J0? IQ
客家女，在生活的艰辛中，她们也同样用山歌诠释着勇气和乐观：
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灶捞唔怕滚饭汤，大船唔怕水漂江； q
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钢刀专斩硬竹节，梅花专斗腊月霜。
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好一个“梅花专斗腊月霜”，面对生活的艰辛，她们的态度就是一个“斗”字。 y {&j w+V1a-s:Y
今天上了年纪的人们不会忘记，在抗日战争的民国三十二年，梅州大旱，从梅城五里亭到江西寻乌筠门岭的路上，是一队队挑着盐担的妇女。一路上有风有雨，有疾病甚至有土匪，但为了让公婆和儿女能喝上一口稀粥，她们艰难地跋涉着。今天一个来回不过半天，她们当年却要整整半个月，挑一担盐去，回来时能挑一担白米———这就是属于自己幸福的脚钱了。我的祖母当年也在其中，归途中闹病，幸好遇到两位好心的同乡妇女才得以回家。然而很多客家女没有这等运气，惟有悲伤地永远融入那条希望之路，像落地的梅花般，零落成泥碾作尘，只有香如故。
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五岭东趋尽揭阳，中有梅花乡。我们的客家人，血液里总是逸发出从母亲那里继承下来的梅花一样的淡淡清香。